| Подобно великому Моисею, поразившему египтянина, ты не умертвила, несчастная душа, гордого ума. Как же, скажи, вселишься ты в пустыню от страстей через покаяние? Великий Моисей поселился в пустыне; иди и ты, душа, подражай его жизни, чтобы и тебе увидеть в терновом кусте явление Бога. Изобрази, душа, Моисеев жезл, поражающий море и огустевающий пучину, в знамение Божественного Креста, которым и ты можешь совершить великое. Аарон приносил Богу огонь чистый, беспримесный; Офни и Финеес принесли, как ты, душа, отчужденную от Бога нечистую жизнь. Слава: Тебя, Пресвятая Троица, прославляем Единого Бога: Свят, Свят, Свят Ты, Отец, Сын и Дух, простое Существо, Единица вечно поклоняемая. И ныне: В Тебе, нетленная безмужная Матерь-Дева, сотворивший мир Бог облекся в мой состав и соединил с Собою человеческую природу. Песнь 6 Ирмос: От всего сердца моего воззвал я к милосердному Богу, и Он услышал меня из ада преисподнего и спас жизнь мою от погибели. Волны грехов моих, Спаситель, обратившись, как в Чермном море, внезапно покрыли меня, как некогда египтян и их всадников. Не рассудителен твой выбор, душа, как у древнего Израиля, ибо ты безрассудно предпочла божественной манне сластолюбивое пресыщение страстями. Колодцы хананейских помыслов, ты, душа, предпочла камню с источником, из которого река премудрости, как чаша, изливает струи богословия. Свиное мясо, котлы и пищу египетскую ты предпочла пище небесной, душа моя, как древний безрассудный народ в пустыне. Моисей, раб Твой, ударив, жезлом в камень, таинственно прообразовал животворное Твое ребро, Спаситель, из которого все мы почерпаем питие жизни. Подобно Иисусу Навину, исследуй, душа, и обозри обещанную землю, какова она, и поселись в ней путем исполнения закона. Слава: Я — Троица простая, нераздельная, раздельная в Лицах, и Единица, соединенная по Существу, свидетельствует Отец, Сын и Божественный Дух. И ныне: Чрево Твое родило нам Бога, принявшего наш образ; Его, как Создателя всего мира, моли, Богородица, чтобы по молитвам Твоим нам оправдаться. |
| Ученики св. Тихона Задонского: монах Феофан, монах Аарон, Никандр Алексеевич Бехтеев и Косьма Игнатьевич Студеников (Память 14 августа). Монах Феофан, родом из поселян, неграмотный, но за простодушие и трудолюбие весьма любимый св. Тихоном. «Феофан – утеха моя, говорил Святитель, люблю его и за простосердечие, и за то, что никогда не бывает он празден, а всегда – в труде». Феофан плел лапти и портняжил, и св. Тихон так любил его, что редко без него садился за стол. Особенно дорог был Феофан для св. Тихона в минуты мрачного его расположения: «Феофан, скажет Святитель, пора, пора на родину, – мне уже наскучила жизнь, рад бы умереть, лишь бы не лишиться вечного блаженства». Феофан прерывал слова Святителя и начинал говорить свое: «бачка», так называл он св. Тихона: «слушай»! И тот слушал немудрого Феофана, и успокаивался. Феофан скончался 70 лет в 1799 г. и погребен в Задонском монастыре, но где – неизвестно. Монах Аарон, как и Феофан, пользовался благорасположением св. Тихона. Он, кроме благочестия своего, известен и потому, что святитель Тихон, вследствие его слов о неоставлении Задонского монастыря, разодрал просьбу о своем перемещении в Новгородскую епархию п остался в Задонске. О. Аарон похоронен подле прежней большой церкви с южной стороны при входе. Никандр Алексеевич Бехтеев, сын Задонского помещика, генерал-адъютанта, с юности полюбил св. Тихона и навсегда решился жить при нем, а потому, вопреки желанию отца, оставил военную службу и, несмотря на разные препятствия со стороны родных, поступил в Задонский монастырь, где и подвизался под руководством св. Тихона. После долгих подвигов благочестия (с 1777 по 1816 г.) он скончался в 1816 году и погребен близ южных дверей прежней большой Владимирской церкви. Благочестивый Елецкий купец Косьма Игнатьевич Студеников пользовался особенною благосклонностью свят. Тихона. Во время посещения г. Ельца свят. Тихон останавливался в доме его (он был церковным старостой), через него Святитель нередко пересылал деньги для раздачи бедным и заключенным в тюрьме. Косьма был дружен со схимонахом Митрофаном. Старцы обители Задонской отзывались о нем, как «о муже богомудром» 23 . Читать далее Источник: Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков/[Никодим (Кононов), еп. Белгородский]. - [Репринт. изд.]. - Козельск : Введен. Оптина пустынь, 1994-./Август. - 1994. – II, 699, II с. Поделиться ссылкой на выделенное |
| Таким образом, преосвященный хотя отчасти добился наконец некоторого освобождения от житейских забот. Скоро он получил и вечный покой. В ночь на 24 марта 1724 года, в первой четверти четвертого часа, преосвященный Тихон скончался. Погребен в соборной церкви на левой стороне в углу. Незадолго до смерти синод возложил на преосвященного распоряжение о назначении священников и постройке церквей для калмыков, вышедших из ханских улусов и изъявивших желание креститься 111 . Погребение почившего митрополита совершено было Астраханским епископом Лаврентием (Горкою) 5 августа. 112 По завещанию, составленному в декабре 1722 года, преосвященный Тихон распределил очень точно все свое имущество: иконы, книги, рясы и разные мелочи домашнего обихода. Иконы он назначил по одной на память всем. Близким ему лицам: своему преемнику, настоятелям монастырей, священникам, светским властям, в том числе и губернатору Салтыкову и вице-губернатору Кудрявцеву. Свои панагии, кресты преосвященный завещал частью своему преемнику, часть в ризницу. Все остатки завещаны церквам и нищим. 113 По исполнении завещания„ остатков собралось на 300 рублей. 114 Эти остатки были опечатаны и сложены в архиерейском доме; хранились там. И в 1732 году. 115 Приемник преосвященному Тихону был назначен только 25июня 1725 года, – епископ Рязанский Сельвестр, ранее бывший митрополитом Нижегородским. 7. Аарон (Еропкин), епископ Карельский и Ладожский Преосвященный Аарон, в мире Афанасий Владимирович Еропкин , был сын московского стольника. Родственные связи соединяли его с фамилиями Головиных, князей Хованских, Мусиных-Пушкиных. Сначала он служил стряпчим, и, как дворянин, принимал участие в военных походах. После крымского похода 1687 года его жалованье определено было в 70 рублей денег и 1.000 четвертей хлеба. В 1688 году он поступил в Нилову-столобенскую пустынь, и через три года, 6 августа 1691 года был пострижен в монашество. Менее чем через год он вступил в отправление обязанностей казначея, а в 1699 году из казначеев назначен был строителем. В мае 1700 года новгородский митрополит Иов назначил его наместником крестного на острове Кие монастыря, в начале 1704 года Аарон был посвящен митрополитом Иовом, “по братскому челобитью“, во архимандрита Валдайского Иверского монастыря, и через четыре года перемещен в Новгородский Юрьев монастырь. В начале 1710 года Меньшиков рекомендовал митрополиту Иову назначить в Юрьев монастырь только что делавшегося тогда известным в Киеве Феофана Прокоповича , но Иов удержал Аарона на месте. Из настоятелей Юрьева монастыря он 24 января 1714 года, „ставленников ради“, в помощь Новгородскому митрополиту Иову, и хиротонисан был во епископа Карельского, с оставлением в его управлении Юрьева монастыря. Заботою об этом монастыре и вызвано было первое письмо преосвященного Аарона к Петру Великому, написанное в последние дни жизни митрополита Иова. Юрьев монастырь с трех сторон окружен водою, а с четвертой ему преграждали свободный выход земли чужих деревень. |
| Настало для Израиля время навсегда уйти от патриархального Богослужения, вернуться к Торе и возродить истинное левитское служение Ягве Богу. И произошло это через Самуила. Силом перестал быть затерянным селением, не очень-то нужным израильтянам, они ведь сами где хотели и кто хотел приносили жертвы Богу. Теперь Силом становится местом особой Феофании, истинных Богоявлений. И продолжал Ягве являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Ягве ( 1Цар. 3:21 ). Как видим, речь идет даже не о литургической реформе Самуила, а о Богоявлении через скинию Господню. Через Самуила восстанавливается истинное значение скинии и левитского священства и богослужения. Точнее следует сказать, что не Самуил восстанавливает истинное богослужение, а он подготавливает его. Само восстановление служения и крупнейшая литургическая реформа будет осуществлена помазанником Божиим Давидом [помазанник – мессия], жертвенник Ягве перейдет с ковчегом в Иерусалим, а сын его Соломон воздвигнет храм. Но то, что сделают Давид и Соломон, подготовлено Самуилом. Пророческое дыхание при Самуиле посетило Силом, в Силоме зазвучало слово Ягве. Вот в чем истинная природа настоящего богослужения и реформы Самуила – Давида – Соломона. Речь идет не о замене одного устава другим (одного типикона другим) – это дело довольно пустое, а о чем-то, происходящем в духе и истине. Так Самуил вернул израильтян земли Ханаанской к Синаю, к таинственному и истинному богообщению чрез истинное богослужение. Как Самуил подготовил царство в Израиле, так он же и подготовил Иерусалимский храм. Самуил не был потомственным священником, он был свободен от благочестия по наследству. Он вдохнул харизматическое благочестие, благочестие Синая в храмовое служение. Пришел Самуил – и дух Шекины, дух Декалога, дух пророческий ожил вновь в Израиле. Потому и воскликнул помазанный Самуилом псалмопевец: Моисей и Аарон между священниками И Самуил между призывающими имя Его ( Пс. 98:6–8 ). Итак, Самуил – начало пророков и предтеча Давида помазанника. |
| Слово архимандрита Феофана (Кима) при наречении во епископа Кызыльского и Тывинского 28 октября 2011 г. 18:45 28 октября 2011 года в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Феофана (Кима) во епископа Кызыльского и Тывинского. При наречении архимандрит Феофан обратился к Святейшему Патриарху и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. Ваше Святейшество, глубокочтимый Святейший Владыка и милостивый Отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Изволением Божиим, избранием Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви призываюсь я, недостойный, к «почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14) — служению в сане епископа. В смущении и трепете предстою я сегодня перед вами, святители Христовы, сознавая свои немощи, и страшусь огромной ответственности перед Богом, потому что «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Моему мысленному взору представляется образ Пастыреначальника Христа, Который говорит о Себе: «Я есмь Пастырь добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Я вспоминаю святых апостолов, которые «для всех сделались всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22), а также подвижников, многие из которых избегали этого служения, страшась его высоты. Как дерзну я, грешный и недостойный, встать в один ряд с великими святителями и вами, богомудрые архипастыри? Пытаясь осмыслить свое призвание к архиерейскому служению, могу лишь повторить за святым апостолом Павлом: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:27). Привожу себе на память и другие слова апостола языков: «Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4). Сделав однажды свой выбор послужить Богу и Церкви в монашеском чине, с момента своего пострига я пребываю в послушании Церковному Священноначалию, и нынешнее свое избрание, искать которого не дерзал даже в мыслях, принимаю как волю Божию обо мне, послушание которой я должен проявить. |
| На литургии Прокимен, гл. 4 1. Песнь отцов: Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, прехвально и прославлено имя Твое во веки. Стих: Ибо праведен Ты во всем, что сделал с нами ( Дан. 3, 26–27 ). Аллилуйя: 1. Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его. 2 . Взывали к Господу и Он внимал им ( Пс. 98, 6 ). Причастный: 1. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних ( Пс. 148, 1 ). 2. Радуйтесь, праведные, о Господе; правым подобает словословить ( Пс. 32, 1 ). На вечерне Прокимен, гл. 8: Дал мне достояние боящихся имени Твоего, Господи. Стихи: 1. От конца земли взываю к Тебе. 2. Покоюсь под кровом крыл Твоих. 3. И я буду петь имени Твоему во век ( Пс. 60, 6.3.5.9 ). Во Неделю вторую Великого поста Память святителя Григория, архиепископа Фессалоникского, чудотворца Тропарь, гл. 8 Светило православия, Григорий чудотворец , опора и учитель Церкви, красота монахов, неодолимый защитник богословов, слава Фессалоник, проповедник благодати, молись о вечном спасении наших душ. Кондак, гл. 8 Учитель веры, отче Григорий, священное и божественное орудие мудрости, мы стройно воспеваем тебя, громкую трубу богословия. Как разум, близко стоящий к Высшему Разуму, направь к Нему ум наш и мы будем восклицать: «Радуйся, проповедник благодати». В Неделю третью Великого поста Поклонение Святому Кресту Тропарь, гл. 2 Спаси, Господи, людей Твоих и благослови достояние Твое, даруй победы над врагами православным христианам и Крестом Твоим сохраняй Твой народ. Кондак, гл. 7: Пламенный меч уже не охраняет врат Едема, он чудесно угашен древом Креста; жало смерти и победа ада уничтожена, ибо явился Ты, Спаситель мой, с призывом к находящимся в аду: «Идите опять в рай». В Неделю четвертую Великого поста Память преп. Иоанна Лествичника Тропарь, гл. 2 Пустынным жителем, по плоти Ангелом и чудотворцем был ты, отче наш Иоанне; постом, бдением, молитвою приобретя небесные дарования, ты исцеляешь болезни и души прибегающих к тебе с верою. Слава Давшему тебе силу, слава Увенчавшему тебя, слава Действующему через тебя и Подающему всем исцеление. |
| И услышал народ глас Божий, и увидел страшные явления. Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся ( Исх. 20:18 )... Но не в силах был народ вынести это страшное Богоявление, эту нестерпимую Феофанию. Внешние проявления славы Ягве – громы, пламя, звук трубный, дымящаяся могучая гора – привели к тому, что народ отступил, и стал вдали ( Исх. 20:28 ). Не то чтобы переступить через запретную черту к горе, а и от нее отступили люди. И далее люди сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть (Исх, 20:19). Слова Божии не только неизреченны, но их невыносимо слушать. Звук Божественного Логоса мертвит неподготовленную тварь. Так открывается исключительная роль Моисея. Гугнивый Моисей один слышит Бога, ему одному открывается Логос, а уже он передает слышанное своему пророку, красноречивому Аарону. Аарон же, как уста Моисеевы, передает все народу. После декалога, который слышали все, с Богом говорил уже только Моисей, передавая слова Божии народу. Об этой невыносимости явления Бога, явления славы и любви Божией для неподготовленной твари, и в особенности для грешного человека, много рассуждали святые отцы. Св. Григорий Богослов : «Не всякий может приближаться к Богу, но только кто, подобно Моисею, способен вместить славу Божию. Да еще и прежде, при самом начале законодательства, трубы, молнии, грозы, мрак, гора вся дымящаяся, страшныя угрозы, что если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями ( Исх. 19:13 ), также другая подобныя грозныя явления удерживали других внизу горы, и для них много было, по надлежащем очищении, слышать один глас Божий; между тем Моисей и на гору восходит, и вступает внутрь облака, и получает закон, и приемлет скрижали, для народа скрижали письмени, а для тех, которые выше народа, скрижали духа» т. I, слово 3, с. 56–57]. О невыносимости для народа слышать глас Божий св. Кирилл Иерусалимский : «В огне снисшел Господь на гору Синайскую, и народ не мог вынести сего, но сказал Моисею: глаголи ты с нами, и будем слушать, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем ( Исх. 20:19 ). И еще: кая бо плоть, яже слыша глас Бога Жива, глаголюща из среды огня, и жива будет ( Втор. 5:26 )? Если и сие – слышать глас глаголющаго Бога, бывает причиною смерти; то как же не причинит смерти это – видеть Самого Бога? И чему дивишься? Сам Моисей сказал: пристрашен есмь и трепетен ( Евр. 12:21 )» Слова огласит., 12, п. 13]. |
| Вашей честности всеусердный всяких благ желатель Аарон, епископ Карельский. 1721, Июля дне 2 Новгород. Отметка: в 16 день. 135 С 1721 года архиепископом новгородским был Феодосий (Яновский). Прослужив у него викарем два года, преосвященный Аарон стал проситься на покой в свою нилову пустынь „на безмолвие“, и был уволен синодом в июле 1723 года в среду братии, на одинаковое с нею положение. Сюда же прибыл и сотрудник преосвященного, архимандрит Серапонт, вскоре скончавшийся в схиме (8 ноября 1725 года). За четыре с половиною года тихой, скромной и незаметной жизни Аарона в пустыни совершилось на арене жизни много крупных событий. Смерть Петра. Волна времени с шумом снесла Феодосия. Одно время сильная опасность грозила и другому сподвижнику Петра, заместившему Феодосия в синоде и в Новгороде, Феофану (Прокоповичу) , но он удержался и, как бы вынырнув, стал искать опоры у людей старой партии, у тех, кем раньше пренебрегал. Он и вызвал из пустыни Аарона, сначала предполагал устроить его на коломенскую кафедру, а когда это не удалось взял его в викарии к себе, на прежнее его место (9 января 1728 года). Прослужив с Феофаном около двух лет, преосвященный Аарон стал опять проситься в Нилову пустынь. Он писал синоду „ныне вижду многое изменение состояния моего, как плотию, так и духом, отовсюду оскудение и пременение в крепости моей, и ожидаю скорого пресечения жизни моея, и ставленаческую должность и епаршеское управление по присылаемым указом за всеконечною моею болезнью отправлять весьма ныне не могу“. 1 июля 1730 года он был уволен, согласно прошению, по болезни. В 1734 году преосвященный выезжал в Петербург с хлопотами по делам пустыни, а вернувшись просил императрицу разрешить ему принять схиму. Разрешение было дано 5 июня 1735 года. Потом преосвященный рискнул обратиться к императрице с новым письмом, в котором ходатайствовал отменить для Ниловой пустыни состоявшийся, как он слышал, синодальный указ о том, чтобы постриженные в монашество без надлежащего разрешения были расстрижены. Императрица на этот раз, передав письмо преосвященного в синод, выразила желание, чтобы впредь преосвященный чинить ей утруждений не дерзал. Началось строгое и жестокое следственное дело, преосвященному был объявлен публичный при всей братии выговор и от большего взыскания он был освобожден только по вниманию к преклонным летам. Ему только было запрещено всякое вмешательство в дела пустыни. 3 апреля 1740 года он, наконец, принял схиму с именем Алипия и чрез месяц, 1 мая, скончался. У преосвященного было сбережен капитал в 30 рублей, который он распределил на похороны и поминовение. Всего имущества была суконная ряса, она завещана на клобуки братии. 136 |
| Отсюда, если никто из связанных узами плоти воистину не мог бы довлеть, чтобы быть достойным распорядителем (лат. администратор) таковых превосходящих естество таинств, – потому что и для самих Ангелов они вожделенны и страшны, – однако было бы делом крайнего невежества и пренебрежением к Божественным Таинствам презреть или отвергнуть постижимую для людей чистоту и не трудиться, насколько есть сил, подражать образу жизни на земле Спасителя, и посему таковой презритель был бы достоин нестерпимого мучения (наказания). Потому что кому много дано, от того много и взыщется. Вот, ветхозаветное священство у Евреев было образом и подобием сего нашего возвышенного и небесного священства: потому что только кровью и закланиями бессловесных животных ему было допущено очищать не душевные, но телесные скверны и загрязнения. И сказать одним словом: все совершаемое им было тенью, как говорит божественный Апостол, будущих благ, и настолько было инфериорнее наших (священнодействий), насколько земля отстоит от неба. И все же несмотря на такое различие между нашим и их священством, несмотря на то, что наши священники в такой же мере разнствуют от них, как Ангелы разнствуют от людей, все же некии Надав и Авиуд, сыны Аароновы и священники, совершив некое вероломство – потому что противозаконно предприняли принести Богу фимиам на чужом огне ( Лев.10,1 сл.) – немедленно понесли возмездие за свое преступление, внезапно став пищей того огня, и даже Аарон, отец их, не довлел для их спасения. По что за нужда говорить о них, когда, вот, и сам Аарон, богоизбранный и первый у них архиерей, числимый у Бога вторым за Моисеем, в чем-то малом оскорбив Бога, бедственно лишился бы жизни, если бы Моисей, брат его, не возмог избавить его от наказания (Числ.20сл.). Что же было после него с Илием священником? хотя сам по себе Илий был хороший и безупречный, но, только по причине беззакония своих сыновей, страшной смертью закончил свою жизнь; хотя он часто порицал их словами, однако укорял их не строго и не так, как это следовало бы ( 1Цар. 3 и 4 гл.). |
| Бог, ведущий греховность человека и злое расположение людей, послал им с Моисеем скрижали с десятью заповедями; так как Моисей был косноязычный, то имел он брата Аарона, который сказывал народу заповеди, написанные на скрижалях, передавая их речью в чувство человека. Так и меня Бог послал, яко скрижаль к тебе, косноязычному в речи грамматичной, дабы ты передал это твоему советнику отцу Герасиму, как Моисей Аарону, а советник твой передал бы сие чернильным писанием в чувства слушателей, подобно тому, как Аарон. Да, пусть передаст отец Герасим, но пусть передаст с вниманием и кратко, ибо от многого разговора и противословий слова делаются для человека великим смущением. Аминь, аминь, глаголю вам, противословия (препирательства) причиняют вред, а не пользу. Пусть сказанное передаст он чернильным писанием в чувства людей; потом пусть идет, куда ему нравится, ибо будут стараться погубить вас от лица земли, обоих вас убить (т.е.Феофана и Герасима), хотят сотворить слова мои бесовской болтовней. Моисей, прияв скрижали, сказал их Аарону, Аарон пересказал их народу; но люди приняли сие только слухом, потом положили скрижали под стопы ног своих, вменили их ни во что. Так не вменят на сей Горе и слов моих, которые я промолвил тебе. Глава 76. Пристрастие к исхождениям в мир, сборы. Блажен, кто не покидает Св. Горы Блажен, кто, придя в Гору сию честную и святую, никогда не исходит вне ее до конечного успения смертного; хотя он и грешник, но Святая Гора есть охранение его; Все-царица соблюдет его от всякого осквернения — если он и сам будет блюсти себя и не покинет Св. Горы. Ныне все блюстительство спасения оставили; когда отправляются в мир, то идут, точно в рай. Да, идут; но как идут? Одни идут для того, чтобы показывать свое угрюмое лицемерие, другие идут, чтобы превращать сребро в рост на рост; миряне же, видя, как монахи возвращают свое сребро, получают о монахах столь худое мнение, что и слышать не хотят про ангельскую схиму, особенно, когда видят, как ведут себя аскеты в миру. Когда аскет бывает в миру, миряне разнообразно испытывают его. Испытали и увидели, какое он дал о себе мирянам худое впечатление пьянством, многословием, прожорством, ложью; увидав, что он таков, миряне говорят: если этот аскет таков, то и все аскеты таковы; когда кто читает о житии какого-нибудь аскета, то мирянам сейчас же припоминается и приходит на ум бесчиние аскетов, которое они видели, а житие чтомого принимают, как болтовню. |
|
|
